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会当凌绝轿顶山

时间:2016-05-24 作者:麦苏 栏目: - [旅游文摘] - [旅者]
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摘要:轿顶山也是这一地貌的产物,矗立于建南和谋道两镇的交界处,其山脉延伸到重庆万州罗田镇境内。临近山顶,轿顶山分为上下二级台阶,下层稍微平坦开阔一些,菁竹權木杂生。再上一级有人用石条砌坎,石梯路狭窄而陡峭,直通山顶。

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星期六起床,见窗外天高云淡阳光明媚,我便给唐旭打电话,愿意同他一起去轿顶山,唐旭开车来接我的时候,民俗专家谭宗派老先生早己坐在车上,于是我们三人一起,驱车前往。

唐旭是三峡都市报记者,不久前,专程去了一趟轿顶山,因职责所在,与一般人不同,不仅看得认真,而且还访得过细,所写的报道登了报,圆满地完成任务,应该说再到轿顶山去没有什么实际意义。他之所以不厌其烦地“复读”一遍,是因为谭老先生看见唐旭的照片,心动了,且欲罢不能,定要前去亲自瞧瞧。车上,谭老先生对我们说,他并不是第一次到轿顶山。八十年代初,同当时谋道文化站何益民到百丈沟搞文化普查,累死累活地爬到轿顶山,到山脚下的院子却遇见一桩怪事,当地有一户农户喂了一头五爪猪,民间传说这种猪是人变的,杀又不能杀,肉又不敢吃,卖也卖不脱,喂了四年多,猪长到五六百斤,却一直没什么处置办法。农户很苦恼,看到市里和区里的同志下乡来,像遇见救星一样的缠着他们拿主意,他们在这个大院子住了一晚,二天因事又急着返回谋道,这一耽误就与轿顶山失之交臂长达三十多年。

我的情况跟谭老先生的情况大同小异。在谋道和建南工作时,都下乡到过轿顶山脚的村子,却一直没去体验一把“会当凌绝顶”的乐趣。特别是十天前跟川山甲户外几个驴友从铜锣关徒步到百丈沟峡谷,又在山路上爬坡上坎走了20多公里,走到轿顶山脚下,却在羊肠道上绕轿顶山转了大半个圈子,找到了可以登上山顶的路,但天色己晚,加之体力不济,大家被迫放弃了行程,这种只有过程没有结果事情让我们十分无奈和遗憾。天势好,又能借谭老先生的势顺便到轿顶山,我是有困难克服困难,没得困难创造困难。

车到建南上来二人,两个90后,娃娃鱼、王军,是建南的户外爱好者,对本土文化也十分感兴趣。他们带路让我们到石板滩看了一处崖壁墓葬群。之前在建南除了七孔子崖墓群,我和唐旭与他们在益塘村也看了一处崖墓群。娃娃鱼说,光建南崖墓群就有14处,共43个洞穴。谭老先生介绍,崖墓当地人又叫“仙人洞”,过去建南乐福店和重庆石柱一带生活的人,喜欢在陡峭绝壁上凿石洞,有长方形,正方形,现发现总数上千穴。出现如此大量的崖墓群体,崖墓史料少,一种说法是过去五溪蛮( 指东汉前分布在今湘西、黔、川、鄂三省交界地若干少数民族的总称)有二次葬习俗。唐朝张鷟著的《朝野佥事》中记载说:“五溪蛮,父母死,于村外搁其尸,三年而葬。打鼓踏歌,亲属饮宴舞戏,一月余,尽产为棺,于临江高山半肋以葬之,自山上悬索下柩,弥高者以为至孝。”据《利川县志.同治版》对七孔子的记载是“明时,土人于岩际凿孔七,用以避难,至今犹存。”还有当地传说人老了到仙人孔里住几天,便可像蛇一样退皮获得新生。是丧葬、避难还是重生,对于这种在特定时期特定区域奇特而又神秘的方式,至今尚有许多未解之谜,值得关注和研究。因为不是本次行程重点,我们在拍了一些照片后,没太多纠缠,便驱车直奔轿顶山。_MG_3538_副本.jpg

从建南集镇沿河而下,约二公里朝右手边上山,是一色的水泥路面,由于是以传统的乡村机耕路为基础铺就,路面平整,但道路狭窄,坡陡弯急,很不好操作。唐旭说:“只能把车从这里开上去,发个A照都没问题。”虽然有自夸之嫌,但在悬崖峭壁上盘旋,即使驾驶者技术娴熟,手脚麻到,道路的凶险总让人心里七上八下,很不踏实,车转到了轿顶山脚,见地势稍微平坦开阔了些,大家紧提的一口气才松了下来。

大山巅峰刀背脊梁处,轿顶山像一尊王冠镇守着它庞大的“轿子”一一雄伟陡峭蜿蜒起伏的大山。因为看的方位不同,所看到的形状感受是不一样的。从建南这边看,石头的形状像一艘军舰,在群山峻岭中乘风破浪。从另一面的百丈沟看,还真就一个方形轿顶,由此我们比较一致地认为轿顶山这名十有八九应该是百丈沟这边的人取的。我们把车在山脚停好,开始抄小道上山。谭老先生年近90岁,任性地谢绝我们的搀扶,坚持要自己爬到顶。老先生犯险,我们可不敢大意,一前一后地照料着,好在时间不紧,行走从容,累了就歇歇,时走时停,在山脊上欣赏建南峡谷和百丈沟峡谷的两面风光,一点也不觉枯燥。老先生步履稳健,兴致盎然,思路清唽,强壮的身体素质和战胜自己的顽强毅力,让我们由衷的敬佩。想想我们自己如果到了老先生这把年纪还做到眼不花脑不昏耳不聋腿不软,那真是洪福齐天了。

利川市有许多地方是丹霞地貌,这种地貌的最大特色是青沙石岩层和页岩层间杂。页岩易风化而形成空心,使青沙石失去支撑力量而断裂,于是丹霞地貌的区域形成许多以青沙石为主体的自然奇观。如忠路的公母寨,建南的王母城,穿眼石,子母石,谋道的铜锣石鼓,支罗锁(己倒塌)等等。轿顶山也是这一地貌的产物,矗立于建南和谋道两镇的交界处,其山脉延伸到重庆万州罗田镇境内。临近山顶,轿顶山分为上下二级台阶,下层稍微平坦开阔一些,菁竹權木杂生。再上一级有人用石条砌坎,石梯路狭窄而陡峭,直通山顶。爬上轿顶山,登高远望,眼观六路耳听八方,纳万千沟壑于胸,揽大千世界于怀,听风声嗖嗖于耳,处蓝天穹顶之间,一吐心中块垒,实在心旷神怡。

在山顶上,我开始细读这里的一草一木。这是一个不宽但较长的条形平台,比较狭窄,从东南到西北不足10米,自然分成三段。上方主峰是不规则有如墙体一样的岩石,中间是一颗不知书名为何物当地人称为“九把斧”的古树,其枝繁叶茂,着意化险。下方是一尊四方香炉塔,长O.8米,高2米,二层,上为空心可焚香,下为实心作功德碑用,记着捐款捐物名单,四柱写着“国泰民安”、“风调雨顺”、“保吉清净”、“法轮常转”等字,顶为殿芜式。主峰东北面有一处寺庙,现叫云峰寺。    

据《利川县志》光绪版记载,以前叫丹莲寺,在明朝永历年间,横眉如线而不断名叫憨和尚的铁眉大师在此修行。后人去寺空,年久失修,到清同治七年时,又进行了重新修缮,保持一定的规模,随后继续修缮,因为在倒地断裂的功德残碑上,依稀可辨当时捐功德的人名,其中以向姓人居首,落款为道光十五年。崖壁上石刻“云峰寺”三字,旁边还刻有重庆中山的人写的打油诗: 

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渝东人头[1]一奇观

不及鄂西轿顶山

险峰怪石沐春风

九把[2]常春似巨伞

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从披红数量、猪头祭品、香蜡和地上的烟花鞭炮残质观察,尽管山高路险,轿顶山不仅自然景观独特,更是一个香火旺盛的地方。

与信仰有关的传说和故事总是伴着寺庙的产生和发展出现。二个90后一个在建南工作多年,一个士生土长,他们就听当地老百姓摆龙门阵说,轿顶山传说故事很多。凡是这里拜佛求神,不管山有多高,路有多险,地有多窄,人有多挤,菩萨都能保佑每个人安全地来安全地走,从没一个人擦掉身上半点粗皮。特别是山上的菩萨很录验,许什么应什么,显远也显近。只是九把斧古树是轿顶山的生命树,谁也不能动一枝半叶。在60年代末,当时除四旧立四新,革文化命的时刻,就有一个毛山匠不信邪,拿起斧头把九把斧砍却二枝,回去后不到两个月就被“烙铁脑壳”咬了,中毒而死。

打望,考证,合影,毕竟范围不大,忙乎一阵子后,很快都没事可做了,又不愿急着下山,于是我们席地而座,一边休息,一边扯散白。谭老先生心闲心定地坐在石坎子上,说:”此情此景,我们都说说自己看了有么子感觉和愿景。”两个90后感觉直观而又不复杂,我们觉得很好玩,很开心。天天这样开心最好。”唐旭说:”地势险峻,信仰虔诚,震撼,值得一看。”我说:“这是一个自然和宗教奇妙结合的地方,愿青山常在,法轮常转,保佑个个百岁能登轿顶山。”谭老先生听得多,说得少,不评判,轮到他自己了,他却什么也不说,站起来原地转圈远近再次好好看了一回,然后笑了笑挥一挥手,说:“好了,我们下山!”

[1] 重庆万州境内人头寨

[2] 即丁木树,一种细密而坚硬的常青树,因砍坏九把斧头而名。

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